Poniższy artykuł wyjaśnia zalety posiadania lokalnej lub alternatywnej waluty na poziomie wsi lub regionu, w przypadku braku stosowania zasad Kredytu Społecznego Douglasa na poziomie krajowym. W istocie, gdyby krach finansowy miał nastąpić z dnia na dzień, przydatne byłoby stworzenie sieci wzajemnej pomocy i solidarności wśród społeczności już teraz, tak aby produkty i usługi można było nabywać i wymieniać nawet w przypadku braku oficjalnej waluty krajowej. Autor artykułu jest współzałożycielem lokalnej waluty tumin w Meksyku.
Teoria Kredytu Społecznego, zaproponowana przez szkockiego inżyniera Clifforda Douglasa, rozdziela dodatkowe pieniądze tak, aby produkcja i konsumpcja odpowiadały sobie równo. Jest ona wdrażana w życie poprzez proste techniki znane jako Kredyt Społeczny Douglasa, później promowane przez Louisa Evena:
1) Bezpłatna emisja nowego pieniądza bez długu,
2) Dystrybucja bezpłatnej dywidendy konsumentom i producentom oraz
3) Ustanowienie rabatu dla konsumentów, zwracanego lub rekompensowanego sprzedawcom przez rząd.
Problem techniczny. - Propozycje Douglasa dotyczące rozdzielania dodatkowych pieniędzy nie pochodzą ani z kaprysu ani po prostu dlatego, że ma on swobodę i możliwość tego, aby to zrobić. Dzieje się tak, ponieważ, technicznie i matematycznie, nie da się skonsumować wszystkiego, co produkuje rynek, otrzymując jedynie wynagrodzenie, ponieważ nie obejmuje ono kosztów nakładów, takich jak technologia i surowce: wynagrodzenie odpowiada pracy i niczemu innemu.
W związku z tym ceny zawsze będą wyższe niż siła nabywcza wynagrodzenia.
Douglas wyjaśnił to za pomocą twierdzenia cenowego „A+B", gdzie A reprezentuje płace, B reprezentuje pozostałe koszty produkcji, a A+B reprezentuje całkowitą cenę danej produkcji. Ponieważ płace (A) nie mogą nabyć całkowitej ceny (A+B), Kredyt Społeczny Douglasa wypełnia tę lukę w sile nabywczej.
Clifford Douglas i Louis Even zamierzali zastosować Kredyt Społeczny Douglasa na poziomie krajowym i międzynarodowym, jako nowy system finansowy, który rozwiązałby potrzeby ludzi wynikające z braku pieniędzy, w świecie, w którym, paradoksalnie, istnieje mnóstwo produktów i usług czekających na konsumpcję.
Jednak świat jest zdominowany przez ponadnarodowy system finansowy, który nie dopuszcza Kredytu Społecznego Douglasa, uniemożliwiając każdemu rządowi emisję własnej waluty i jej bezpłatną dystrybucję.
Dlatego w drugiej połowie ubiegłego wieku waluty lokalne, niezależne od rządów, zaczęły zyskiwać na popularności. Nie powstały one z teorii Douglasa, lecz raczej poszukiwały rozwiązań na sam brak finansowania.
Zwolennicy tych lokalnych walut nie potrzebowali żadnego twierdzenia, aby wykazać, że pieniądze są niewystarczające; był to aksjomat prawdy, którego nie trzeba demonstrować! Więc po prostu to stworzyli, powiedzmy, prymitywnie, bez większych wyjaśnień. Z jednej strony Douglas nie zamierzał stosować swoich teorii na poziomie lokalnym; a z drugiej strony, lokalne waluty nie były zaznajomione z teoriami Douglasa sprzed 50 lat. Nie pokrywały się czasowo.
Teorie demokracji ekonomicznej i Kredytu Społecznego Douglasa mają jednak wiele wspólnego z walutami lokalnymi. W rzeczywistości waluty lokalne wdrażają te teorie w praktyce, co stanowi bardzo użyteczną podstawę teoretyczną dla lepszego zrozumienia tego, co robią.
Z pewnością waluty lokalne nie rozwiązują problemów całego kraju, ale poprawiają sytuację w małych społecznościach i mogą stać się bardziej powszechne: na całym świecie jest ich już około 5000 i stanowią model i praktykę dla sprawiedliwszej gospodarki na większą skalę.
Przyjrzyjmy się teraz niektórym cechom, które pozwalają zaklasyfikować większość walut lokalnych jako doświadczenia demokracji ekonomicznej i Kredytu Społecznego Douglasa.
1. Zaspokajają potrzeby. — Waluty lokalne są tworzone w celu ułatwienia wymiany i handlu, tak aby produkty i usługi trafiały do rąk tych, którzy ich potrzebują. Jest to główny cel gospodarki w ogóle, a także Kredytu Społecznego Douglasa i walut lokalnych.
2. Swobodna emisja pieniądza. — Waluty lokalne są drukowane lub emitowane przez społeczność producentów i kupców, którzy używają tych pieniędzy w swoich transakcjach handlowych. Innymi słowy, posiadają oni suwerenność monetarną wymaganą przez Kredyt Społeczny Douglasa, aby generować potrzebne im pieniądze; suwerenność, której rządy nie mają, ponieważ są zależne od lichwiarskich banków.
3. Brak długu i odsetek. — Kredyt Społeczny Douglasa i waluty lokalne nie są uzyskiwane jak długi bankowe ani nie przynoszą odsetek. Stanowią one wzrost pieniądza w obiegu i siły nabywczej. Podczas gdy pożyczki bankowe w rzeczywistości generują niedobór pieniądza powodując wzrost cen w celu spłaty tych długów.
4. Dywidenda społeczna. — Podobnie jak Kredyt Społeczny Douglasa, waluty lokalne są dystrybuowane bezpłatnie wszystkim uczestnikom, i w równym stopniu, pomagając im finansować konsumpcję lub produkcję. Alternatywnie, są one dystrybuowane po niższym koszcie niż oficjalna waluta.
Ten podział nie opiera się na procencie całkowitej produkcji, jak mogłoby się to zdarzyć w przypadku Kredytu Społecznego Douglasa, ale pomaga stworzyć społeczeństwo dostatku, gdy problemem jest niedobór pieniędzy.
5. Rabat kompensowany. — Producenci i kupcy często oferują lepsze ceny innym konsumentom po prostu ze względu na solidarność. Jest to kompensowane, ponieważ odbywa się to na zasadzie wzajemności. Co więcej, produkty i usługi stają się bardziej dostępne dzięki ułatwieniu i łączeniu metod płatności.
6. Oparte na zaufaniu. — Waluty społeczne i Kredyt Społeczny Douglasa przywracają zaufanie między ludźmi i odbudowują strukturę społeczną. Jednak najważniejsze zaufanie wykracza poza funkcjonowanie lokalnej waluty jako instrumentu wymiany: to zaufanie do ludzi, którzy jej używają i akceptują.
7. Gospodarka lokalna. — Waluty lokalne mają wzmacniać lokalną gospodarkę. Nie są przeznaczone do eksportu w celu uzyskania pieniędzy lub walut obcych w zamian za nasze bogactwo; dążą one do zapewnienia, że bogactwo zostanie skonsumowane przez rodziny w regionie.
8. Wolna demokracja. — Kredyt Społeczny Douglasa zakłada, że naród ma prawdziwą demokrację, która decyduje się na jego wdrożenie; jednak często jest to jego główna wada. Waluty lokalne są natomiast owocem prawdziwych decyzji demokratycznych, w których zaangażowani mają swobodę innowacji i organizowania się za pomocą własnych mechanizmów samorządności. Nie zależą one od organizacji spoza uczestników, które podejmują decyzje arbitralne lub sprzeczne ze wspólną wolą. Nie zależą one również od warunków ani przeszkód stawianych przez żaden rząd.
9. Organizacje non-profit. — Kredyt Społeczny Douglasa nie tworzy pieniędzy, które mają być sprzedawane na giełdzie, jak to robi wiele walut cyfrowych. Podobnie jest z walutami lokalnymi lub wspólnotowymi, ponieważ nie są one przeznaczone do kupna i sprzedaży w celu osiągnięcia korzyści finansowych, ale raczej do wymiany towarów i usług: są instrumentem ułatwiającym i zachęcającym do handlu, a nie towarem do sprzedaży.
10. Niezamierzone chrześcijaństwo. — Większość walut lokalnych nie została stworzona, aby przestrzegać zasad chrześcijańskich, ani nie jest napędzana przez żadną religię. Jednakże, nieświadomie, są one głęboko chrześcijańskie, bez odmawiania ani jednej Modlitwy Pańskiej, ponieważ są one nastawione na dobro wszystkich uczestników i nie mają na celu kradzieży ani podporządkowania kogokolwiek. Tworzą sieć społecznościową opartą na zaufaniu, solidarności, zrozumieniu i wzajemnej pomocy, opartą na braterskich relacjach, a nie na rywalizacji.
